Islamischer Sozialismus

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Islamischer Sozialismus
Autor: Abdul Basir Sohaib Siddiqi

Translation durch: Tahleel Team
Erscheinungsdatum: 27.11.2025

افغانستان – Afghanistan – ist das Land der Freien, ein Land des Schmerzes und des Leids; ein Land, dessen Waisen noch immer heiße Tränen über ihre blassen Gesichter vergießen, weil sie ihre Väter verloren haben, und dessen Mütter und Väter, Schwestern und Brüder mit traurigen Herzen um ihre Getöteten und verstümmelten Angehörigen trauern.

Trotz all dieser Schmerzen und Leiden sind sie stolz darauf, dass sie im Kampf um die Freiheit und in der Prüfung der Geschichte erhobenen Hauptes bestanden haben, mit aufrechter Haltung und festen Schritten.

Doch nach jedem errungenen Sieg, durch den Freiheit erlangt wurde, lauerten Plünderer im Hinterhalt. Mit Täuschung und Verrat raubten sie die errungene Freiheit, bereiteten den Boden für Korruption, Bestechung, Veruntreuung, Treulosigkeit und Verrat und hängten in dem chaotischen Markt von Korruption und Betrug die Freiheit selbst an den Galgen, während sie die Freien in Trauer versetzten.

Oder aber der Zauber abweichender religiöser Auslegungen fesselte die Freiheit wie mit Ketten und schnitt ihr mit dem Schwert der Grausamkeit die Kehle durch, um die Stimme der Freiheit in diesem Land der Freien zum Schweigen zu bringen und über ihre Trauer ein Lied der Freude anzustimmen.

Bis heute, auch nach vielen Jahren, sind unzählige Schmerzen und Leiden in unserer Gesellschaft spürbar. Begriffe, die direkt oder indirekt mit diesen Leiden verbunden sind, haben tiefe seelische und psychische Wunden bei den Menschen hinterlassen. Das fortwährende Bluten dieser Wunden hat den seelischen und psychischen Zustand der Menschen dieses Landes schwer beeinträchtigt und gefährdet.

Trotz all dieser Probleme, Leiden und Qualen – trotz der Plünderungen der Verräter und der Verblendung durch abweichende religiöse Lesarten – erheben sich die Freien gegen die Gefangenschaft, um die Freiheit zu schützen und zu bewahren. Im Kampf gegen Unterdrückung und unterdrückerische Phänomene schenken sie der Freiheit durch ihr Blut neue Lebenskraft. Dies ist die blutige Geschichte des Landes der Freien.

Der Aufstand und der Kampf gegen das Putschregime vom 7. Sawr 1357 (April 1978) sowie die mutige Fortsetzung des Widerstands gegen die Invasion der Sowjetunion brachen die Ketten der Knechtschaft – Ketten, die in direktem Zusammenhang mit dem Putschregime, dem Einmarsch der Roten Armee und den damit verbundenen schrecklichen Realitäten standen und unter dem Namen von Verordnungen und Gesetzen an Hände und Füße der Menschen dieses Landes gelegt worden waren, damit die Plünderer ungehindert herrschen konnten. Die heldenhafte Verteidigung der Freiheit bestand die historische Prüfung und den blutigen Kampf zwischen den Freien und den Feinden der Freiheit. Unzählige Leben wurden vergossen, doch das Banner der Freiheit wurde hoch erhoben, und letztlich gehörte der Sieg der Freiheit und den Freien.

Kriege, die auf Interessen und Begierden beruhten, richteten erneut ihre feindlichen Pfeile auf die Freiheit. Wieder wurde die konkrete Gestalt der Freiheit zusammen mit den Leichen der Opfer dieser interessengeleiteten Kriege in blutige Leichentücher gehüllt und durch die unreinen Hände unterdrückender Kräfte begraben. Doch die Freiheit als geistiges und moralisches Prinzip blieb im Bewusstsein der Freien stets lebendig und suchte entsprechend den Kämpfen der Freiheitsliebenden erneut nach ihrer Verwirklichung im Schutz von Gesetzen – bis schließlich eine Epoche entstand, die einen Zwilling mit sich brachte: den Schein der Freiheit oder das, was man falsche Freiheit nennen kann. Diese falsche Freiheit unterwarf sich niemals ethischen und rechtlichen Definitionen und Begrenzungen, obwohl sie diese äußerlich anerkannte; in Wirklichkeit war sie gesetzlos und ethikflüchtig.

Das Auftreten dieses Freiheitsscheins verhinderte das Erscheinen wahrer, positiver Freiheit und ihren Platz auf dem Thron der Herrschaft. Sie zeigte sich je nach Anlass in vielen Farben und Gestalten.

Sie rief die Meinungsfreiheit aus, lobte jedoch die tiefen Taschen der Bestechlichen. Sie pries die schändlich gedeckte Tafel von Hortung, Veruntreuung und illegalem Drogenhandel. Im religiösen Diskurs maß sie die Süße von Milch und Honig, Früchten und Genüssen dieser Welt für die Reichen und populistischen, demagogischen Politiker aus, applaudierte ihnen und gratulierte ihnen, während sie dem Volk die Genüsse des Jenseits versprach.

Dennoch war die Meinungsfreiheit, die auf echter positiver Freiheit beruht, im Verhalten der Freien zeitweise sichtbar, doch hemmende Faktoren verhinderten ihre dauerhafte Entfaltung.

Dieser Freiheitsschein war ein Produkt künstlicher Macht, die Demokratie propagierte und den Schutz der Menschenrechte versprach. Letztlich zeigte sich jedoch, dass bei Wahlen offen und verdeckt Betrug organisiert wurde und dass im chaotischen Markt von Korruption, Verrat und Treulosigkeit die Werte der Menschenrechte verramscht wurden. Das Auftreten falscher Freiheit brachte zahllose neue Leiden hervor. Da das System mit Wahlfälschungen verknüpft war, fehlte ihm die notwendige Stabilität, um den Menschen zu dienen. In diesem Sinne war unsere Gesellschaft auch in jener Phase krank, schwach und leidend.

Weitverbreitete Korruption, ausgedehnte Bestechung, Verrat und die Herrschaft falscher Freiheiten – verbunden mit zerstörerischen Bürgerkriegen, die auf gewaltsamer, abweichender Rechtslehre beruhten – standen in engem Zusammenhang. Daher unterwarf sich die künstliche Macht, die ihre Existenz von äußeren Mächten und der internationalen Gemeinschaft abhängig machte, letztlich einer auf Zwang gegründeten abweichenden Rechtslehre und kleidete diese illegitime religiöse Verzerrung in die Gewänder der Herrschaft. Erneut traten Schmerz und Leid in neuer Gestalt hervor.

Diesmal präsentierten sich Gefangenschaft und ihre Begleiterscheinungen mit einer klaren Definition – einer Definition, die in der kodifizierten, extremistischen und abweichenden Rechtslehre sichtbar und verständlich ist. Diese Rechtslehre, die auf Extremismus beruht, erklärte zur Erlangung von Macht Selbstmordanschläge bedenkenlos für legitim und wählte sie als Mittel zum Zweck.

Diese abweichende Rechtslehre, die auf verzerrten Neigungen und Vorlieben beruht, ist innerlich widersprüchlich und steht im klaren Gegensatz zu den grundlegenden Lehren des Islam.

In dieser Rechtslehre wird Freiheit – verstanden als Möglichkeit von Vielfalt und Pluralität, die zu rechtlicher und struktureller Einheit führt – unterdrückt. Eine Wirtschaft, die das Wohlergehen der Menschen garantiert, hat darin keinen Platz. Stattdessen floriert der illegale Drogenhandel, der seinen düsteren Schatten auf die Landwirtschaft wirft, den Anbau von Drogen ausweitet, den Gesundheitssektor schädigt, die Zahl der Drogenabhängigen von Individuen über Familien bis hin zur Gesellschaft täglich erhöht und eine ohnehin geschwächte Wirtschaft weiter belastet.

Zusammengefasst ist unsere Gesellschaft, Afghanistan, eine kranke und leidende Gesellschaft. Die Flammen der Kriege, die auf Extremismus und falschen religiösen Auslegungen beruhen, haben dem Körper der Gesellschaft tiefe Wunden geschlagen – Wunden, die unaufhörlich bluten und die Geschichte von Schmerz und Leid eines gequälten Volkes in die Seiten der Geschichte schreiben. Das Lesen dieser Geschichte verletzt das menschliche Gewissen und lässt aus den Augen gerecht denkender Menschen warme Tränen fließen.

Unter diesen chaotischen Umständen bewegt sich Afghanistan auf eine dunkle und ungewisse Zukunft zu. Aufgrund widersprüchlicher, subjektiver Auslegungen der Lehren des Islam ist es wahrscheinlich, dass die Afghanen weitere zerstörerische Bürgerkriege erleben werden. Die Ursache all dieser Unglücke liegt in der Herrschaft von Begierden, Gier und Eigeninteressen innerhalb einer abweichenden religiösen Rechtslehre – einer Rechtslehre, die die Organisation von Kriegen übernimmt.

Heute wird Gewalt – verstanden als die Fähigkeit organisierter, feindlicher Gruppen – als Grundlage von Legitimität angesehen. Rechtliche Institutionen werden ohne ethische Genehmigung errichtet und sind daher innerlich widersprüchlich. Macht muss jedoch ethisch gebunden sein, um aus bloßer Fähigkeit legitime Autorität zu machen und subjektive Moral in objektives Recht zu verwandeln, das sich in Gesetzen zur Sicherung menschlicher Freiheit manifestiert.

In unserer Gesellschaft ist eine solche Macht jedoch nicht entstanden. Stattdessen hat rohe Gewalt ohne ethische Legitimation die Gesellschaft beherrscht, gerechtfertigten Pluralismus ausgelöscht und eine künstliche Einheit beansprucht, die aus abweichender religiöser Rechtslehre hervorgegangen ist.

افغانستان erlebt eine tiefe moralische und rechtliche Krise, deren negative Auswirkungen wirtschaftliche Stagnation und wachsende Armut verursacht haben. Um diese Krise zu bewältigen, muss der moralische Zustand der Gesellschaft in den Mittelpunkt gestellt werden.

Ethik, Recht und Politik sind organisch miteinander verbunden. Ethik manifestiert sich im individuellen und gesellschaftlichen Leben und formt Gesetze, die Freiheit auf der Grundlage moralischer Verpflichtung regeln. Die soziale Ordnung ruht auf Ethik, da sie menschliche Würde und kollektives Wohlergehen schützt.

Individuum, Gesellschaft, Staat und politische Institutionen bilden einen einheitlichen Organismus. Ihre Harmonie führt zu sozialem Zusammenhalt, löst politische und wirtschaftliche Krisen, gewährleistet umfassende Sicherheit und bringt Glück und Wohlergehen.

In Afghanistan jedoch stehen ethische, rechtliche und politische Beziehungen in Widerspruch zueinander. Ursache hierfür ist eine extremistische, abweichende Rechtslehre, die Vielfalt und Pluralität auf ethischer und rechtlicher Grundlage unterdrückt. Deshalb bleibt der nationale Konsens fern, und die staatsbürgerliche Würde und Gleichberechtigung werden geschädigt.

Gerechtigkeit und Freiheit bilden das Fundament einer gesunden, pluralistischen Gesellschaft. Gerechtigkeit – Gerechtigkeit, justice – ist die vollkommene ethische Verwirklichung des monotheistischen Glaubens, der den Islam kennzeichnet. Sie erscheint in subjektiver und objektiver Form – im Individuum, in der Gesellschaft, im Staat und in politischen Institutionen. Ethische Werte sind überzeitlich, während Gesetze ihre historische Verwirklichung darstellen.

In der Geschichte unserer Gesellschaft, insbesondere in der jüngeren Vergangenheit, wurde Gerechtigkeit im Schlachthaus menschlicher Begierden, Grausamkeiten, Machtgier sowie ethnischer, wirtschaftlicher und politischer Überheblichkeit brutal ermordet – offen und unbestreitbar vor den Augen der Öffentlichkeit.

Man sieht, dass die Mörder des Volkes mit blutbefleckten Händen noch immer keine Scham empfinden und weiterhin von proletarischer Revolution oder einer religiösen Form islamischer Gerechtigkeit sprechen. Ebenso ist zu erwähnen, dass im künstlichen republikanischen System der NGO-Markt florierte und Gerechtigkeit zur Ware wurde und versteigert wurde.

Bis heute ist Gerechtigkeit in unserer Gesellschaft lediglich ein verführerischer, populistischer Slogan ohne spürbare praktische Wirkung. Organisierte Kriminalität ist weiterhin verbreitet, und Täter versuchen durch unbegründete Interpretationen ihre Verbrechen zu rechtfertigen und deren Schwere zu relativieren.

Die herrschenden gesellschaftlichen Beziehungen sind ungerecht. Politische Absprachen, ungleiche soziale Strukturen und Machtmissbrauch haben gemeinsam dazu beigetragen, dass der hohe Palast der Gerechtigkeit zusammenbrach und sich nicht in seiner realen, schönen Gestalt verwirklichen konnte.

Der islamische Sozialismus steht in untrennbarer Beziehung zur Demokratie und kann als die ansprechende, objektive Erscheinungsform der Gerechtigkeit verstanden werden. Auch dieser Begriff wurde von dekadenten politischen Akteuren in unserem Land missbraucht.

Jene, die Unterdrückung und Despotismus verursachten und verursachen, die keine abweichende Meinung duldeten und dulden, die oppositionelle Ansichten mit Waffengewalt unterdrückten und darauf noch stolz sind – von marxistischen Zwei-Feuer-Revolutionären bis zu dogmatischen, eigennützigen religiösen Akteuren, Kriegsanstiftern und politisch Begünstigten –, haben sich die Demokratie als Schlagwort zugelegt. Bei genauerem Hinsehen erkennt man, dass sie damit lediglich das Volk täuschen und ausschließlich politische und wirtschaftliche Vorteile verfolgen.

Einige, die sich auf ethnische Zugehörigkeit stützen, interpretieren diesen schönen und rechtlichen Begriff ebenfalls im Sinne ethnischer Überlegenheit. Sie benutzen ihn im politischen Alltag, um unter dem Vorwand von Mehrheit und Minderheit ethische, rechtliche und gesetzliche Ungleichgewichte zu verbreiten und die gesellschaftlichen Probleme zu verschärfen.

Ein zentraler Aspekt der Wiederherstellung gesellschaftlicher Gesundheit – sowohl auf individueller als auch auf sozialer Ebene – ist die wirtschaftliche Gerechtigkeit im Rahmen einer struktur- und institutionenbildenden Macht. Politisch ist dies durch Demokratie, insbesondere in föderaler Form, zu verstehen; wirtschaftlich entspricht es dem islamischen Sozialismus. Beide finden ihre Legitimation in den Lehren des Islam.

Zunächst ist festzuhalten, dass im islamischen Sozialismus Halal und Haram unveränderlich sind und sich auf verbindliche Scharia-Texte stützen. Der Staat trägt die Verantwortung, durch öffentliche Dienstleistungen gleiche Zugangsbedingungen zu schaffen und insbesondere wirtschaftliche Gerechtigkeit zu gewährleisten.

Um Missverständnisse zu vermeiden, müssen die Begriffe Föderalismus und islamischer Sozialismus erläutert werden.

Angesichts der gesellschaftlichen Besonderheiten Afghanistans ist ein föderales System vorzuziehen. Afghanistan ist eine multiethnische Gesellschaft; ethnische Gruppen wurden historisch politisiert und instrumentalisiert; Parteien sind schwach, während ethnische Loyalitäten dominieren.

Ein föderales System bietet daher bessere Voraussetzungen für Dienstleistung, Anerkennung ethnischer Identität, Verhinderung von Ethnisierung der Politik, Stärkung individueller Rechte, Förderung parteibasierter Politik, faire Wahlen, transparente Parteienfinanzierung und lokale Selbstverwaltung.

Der islamische Sozialismus – oder wirtschaftliche Gerechtigkeit – ist kein neues Konzept. Es wurde bereits von Shah Waliullah Dehlawi, später von Maulana Ubaidullah Sindhi und von modernen Gelehrten wie Dr. Mustafa al-Siba‘i vertreten. Er steht im Gegensatz zu Marxismus, platonischem Kommunismus und sogenannten religiösen kommunistischen Strömungen.

Der islamische Sozialismus ist ein ethisch-rechtliches Wirtschaftssystem, das auf Gerechtigkeit und dem monotheistischen Glauben des Islam beruht. Shah Waliullahs Theorie der sozioökonomischen Entwicklung (al-Irtifaqat) beschreibt vier Entwicklungsstufen von Gesellschaften und betont, dass wirtschaftliche Gesundheit Grundlage politischer Stabilität ist.

Er identifizierte Ursachen des Niedergangs von Staaten, darunter finanzielle Armut, Landverlust, Feudalismus, ungerechte Steuern und luxuriösen Überfluss, die zu moralischem Verfall, Ungleichheit und Instabilität führen.

Im islamischen Sozialismus gehört das Eigentum letztlich Allah. Privateigentum ist erlaubt, natürliche Ressourcen wie Wasser, Energie und Weideland sind öffentlich. Arbeit ist die Quelle des Reichtums; Glücksspiel und Verschwendung sind verboten; gerechte Entlohnung, begrenzte Arbeitszeiten, faire Handelsbeziehungen und gerechte Verteilung sind verpflichtend.

Private und öffentliche Eigentumsformen koexistieren in einem kooperativen, gemischten System, das frei von Zins, Hortung und Ausbeutung ist. Der Staat gewährleistet soziale Sicherheit durch Zakat, Erbrecht, Unterstützung für Waisen, Witwen, Bedürftige, Bildung, Gesundheit, Beschäftigung und Katastrophenhilfe.

Zusammenfassend bewahrt der islamische Sozialismus das Privateigentum, garantiert soziale Gerechtigkeit und weist dem Staat eine zentrale Rolle bei der Sicherung des Gemeinwohls zu – verwurzelt im ethischen und rechtlichen Rahmen des Islam.

Quellen:

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